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臺州市書生中學2025-2025高二年級上學期語文月考

1、D   A項，“淹沒”此處應該用“湮沒”B項，蠱惑；C項：凹（āo）；稱（chēn）。故選D項。

2、D   D項，“不絕如縷”，形容局勢危急或聲音細微悠長，而語境為形容“關于美、審美和藝術哲學性的探索、討論和研究”不斷，適用對象錯誤。A項，“爭論”，各執(zhí)己見，互相辯論。B項，“莫衷一是”，各有各的意見、說法，不能得出一致的結論。C項，“關于”，介詞，引進某種行為的關系者，組成介詞結構做狀語或定語。這三項使用正確，故選D項。

3.B，應該為：“形象思維”這個詞究竟是什么意思，它包含哪幾種不同含義，卻莫衷一是。此句不是疑問句，而是陳述句

4.D， A項，“推出語音導航和搜索”成分殘缺，“推出……”后缺少賓語中心詞，應在“搜索”后應加上“服務”。B項，“根據(jù)調查數(shù)據(jù)顯示”句式雜糅，選項把“根據(jù)調查數(shù)據(jù)”和“調查數(shù)據(jù)顯示”兩句雜糅，二者可以保留其一，如“調查數(shù)據(jù)顯示”。C項，“不僅‘15秒打歌’的抖音副作用”語序不當，前后句的主語都是“‘15秒打歌’的抖音副作用”，故關聯(lián)詞“不僅”應放在“副作用”后面。故選D項。

5. (1). ①由于蒸汽層上層溫度低    (2). ②下降過程中吸熱    (3). ③這就形成云（云團）

【解析】本語段主要是談雨點的形成過程，①參考后面內(nèi)容，與“由于蒸汽層下層溫度高”意思相對，即為“由于蒸汽層上層溫度低”。②根據(jù)前后語境，前面“水蒸氣下降”，后面“之后再度上升遇冷，再下降”，應為“下降過程中吸熱”的相關內(nèi)容。③緊承前面內(nèi)容，同時參考后面“云團逐漸變大”，那么③可以推斷為“就形成云團”。

6、(1)家長給孩子取的名字在用字和發(fā)音上非常集中。

(2)①如“萱”“馨”“睿”“劉小靈童”“王者榮耀”等，或含蓄或直接，寄寓了家長美好的期待。

②如材料2中的名字，不易出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，這體現(xiàn)出家長標新立異、與眾不同的心理。

③新時代流行的文學作品、影視作品、網(wǎng)絡游戲等對這一代家長的浸潤，造就了特有的審美趣味。

7、A，B項，“‘VR’在藝術上的運用，說明這個媒介作為一種創(chuàng)作平臺有很大的價值”說法與材料二“用VR這個工具來界定VR藝術其實是不妥的”內(nèi)容不符；C項，材料三指出“所以VR的啟示是，重新讓我們有一次觀看的欲望”，所以“強烈”二字不妥，此外，也不是“VR”技術的最大價值，只是VR的啟示；D項，材料一中“但不是科技與藝術簡單的拼貼疊加”與D項內(nèi)容不符。故選A。

8、B，B項，“中國沒有研發(fā)出人機一體”不對，材料三明確指出“而中國的人機一體，到目前為止，其實就是微信。”

9、事實依據(jù)：①當下這個時代，藝術家想要成為明星藝術家，他的藝術作品需要融合繪畫，攝影，作曲，編程等更多創(chuàng)作手法。②提到音樂，不會說這是鋼琴音樂，因為鋼琴可以彈中國小調，肖邦，電子舞曲等等，可見它的實用價值就是可以被彈奏。“VR”藝術自然不等于“VR”工具。

理論依據(jù)：①科技新媒介，是科技與藝術的融合轉化，“VR”等技術可以成為藝術的創(chuàng)作手法之一。②中國人的藝術作品具備一定的文化語境，“VR”技術的運用，是在概念取向上有了一定的發(fā)展，進而區(qū)別于“VR藝術”。

10. ①內(nèi)容上，以暮鐘的悠遠襯托出岱廟的寂靜，以鳥類的活動寫出岱廟已是鳥兒們的樂園，營造岱廟靜謐自然、充滿生機靈性的氛圍。②結構上，承接上文進入岱廟的描寫，引起下文對岱廟是誰的家的思考。    

11. 用了對比的手法。竹子的枯榮是時間的流逝，“主人卻始終沒有再回來”即貴為帝王也隨著歷史永遠消失，以自然的永恒輪回同人類的短暫寄遇形成對比，表現(xiàn)了作者對生命的感嘆。    

12. 把歷史（對生命意義的追問）和現(xiàn)實（對歷史及生命的追問）交織到一起，突顯文章主旨。

①走進岱廟的“那個人”是岱廟里的游客；②“他”想要短暫逃離紅塵的喧囂，最終不得不重回紅塵；③“他”喜愛自然，向往清凈而不功利的靈魂世界；④“他”對歷史有追問，對時間和人生意義有思考。    

13. ①泥土的角度。岱廟遠離人間喧囂，能夠在岱廟里清清凈凈做泥土，不糾纏于紅塵的勞苦、名利與煩惱，和歷史對話，和自然對話，是件幸福的事情。②人的角度。最后一段看似寫鞋上的泥土，呼應前文的一次趔趄，實際表達了“他”離開岱廟重返紅塵時的無奈，以及對象征著精神凈土的岱廟的留戀。③時間的角度。泥土離開岱廟，“可能再也回不到廟里了”，意味著時間流逝，一去不復返，引發(fā)對歷史和生命的思考。

14. C   C項，“曉人不當如是邪”中“曉”如解釋為“知道，明白”，在語法上錯誤，且與語境不合；從文中來看，前面說兩個大臣就“漢成帝想乘大船通過渭水”進行勸諫，御史大夫薛廣德和張猛都建議漢成帝應該從橋上過去，但薛廣德勸諫的時候，漢成帝是不高興的；而張猛勸導的時候，漢成帝聽從勸諫，最后從橋上過去，可見漢成帝聽進了張猛的勸解，他認為“開導人應當像張猛這樣”，句中的“曉”意思是“告知，開導，使（讓）人知道，明白”，是使動用法。 

15. D   D項，兩個“于”都是介詞，在。A項，“納諫而悔過行道者”中“而”是連詞，表承接；“漁父莞爾而笑”中“而”是連詞，表修飾。B項，“是以諫殺人者，殺人愈多”中“以”是介詞，因為、由于；“退論書策以舒其憤”中“以”表目的，來。C項，“此乃常人之情”中“乃”是判斷詞，是；“而后乃今將圖南”中“乃”是副詞，才。

16. C   C項，“是因為張權輿的進諫激起了他的好奇與興趣”中“好奇與興趣”的說法錯誤，從文中來看，唐敬宗本就想要去驪山，并非是張權輿的話激起唐敬宗的興趣。故選C項。 

17. 甲若謂乙曰/汝好食某物/第一少食/茍多食/必生病/乙必因而謝之/減食    

18. （1）都因為進諫的話迂腐、聳人聽聞，抨擊缺點、弊端，（從而）造成這個樣子。

（2）因此因進諫卻發(fā)生政亂的情況，比比皆是啊。

【解析】第一句中，“以”，因為；“迂險”，迂腐，聳人聽聞；“指射”，抨擊；“致”，造成；“然”，這個樣子。第一句中，“是以”，因此，“是以”，賓語前置句，應為“以是”，“以”，因為；“而”，表轉折；“累累”，一個挨一個，“是”，這樣。

19. 六代豪華    

20. ①將歷史上六代的豪華與今日的了無蹤跡構成對比；②將山川形勝依舊與人事已非從前構成對比；③化用典故，王謝堂、烏衣巷的今昔構成對比；④將春潮急涌之動與孤城寂寞之靜構成對比。多重對比，虛實相對，層層推進，委婉地抒發(fā)了詩人金陵懷古時油然而生的昔盛今衰、世事無常的悲愁。

21.⑴內(nèi)無應門五尺之僮    煢煢孑立

⑵舉世而非之而不加沮   辯乎榮辱之境

⑶眾人皆醉  何不哺其糟而歠其醨

⑷疏林不做美   禾黍秋風聽馬嘶

⑸呼兒將出換美酒  與爾同銷萬古愁

22【解析】試題分析：本題是材料作文。是一些含蘊豐富，可以引發(fā)讀者悠遠想象的話。要想寫好這篇由富有哲思的話引發(fā)出來的作文，要深層次地挖掘話語的含義。“侍從眼中無偉人”，一旦對“偉人”熟悉了，接觸多了，認識全面了，這“高”、“偉”就會轟然倒塌。持絕對有“高”和“偉”觀念者，要么是別有用心，要么是盲目崇拜，要么是聽信傳說，人云亦云；說沒有絕對的“高、偉”并不表明對權威特別是思想理論權威、各類學術權威的不認同，而是說在執(zhí)行、服從權威的思想、學識的同時，對其所有行為不能絕對服從，更不能盲從。尊敬甚至仰視權威，但不懼怕權威；他們相信、服從權威，但不盲從權威。耶穌將上帝的旨意愛人如已的任務執(zhí)行到底。耶穌不懷疑上帝的旨意，完完全全的服從，什么是信德？這就是信德，從不質疑，特別聽話。郁達夫對魯迅的評價，郁達夫的話語強調“偉大人物”對于一個國家與民族的意義：一個民族沒有自己的“偉大人物”是可悲的，是世界上最可憐的生物之群；而有了“偉大人物”后必須加以擁護、愛戴與崇仰，踐行“偉大人物”的理想與精神。“仰之彌高，鉆之彌堅”，孔夫子的道理，越仰望越顯得高遠，越鉆研它越顯得堅固，看它好像在前面，忽然間又像在后面。原形容顏淵對于孔子之道的贊嘆，后指努力攻讀，深入研究，力求達到極高水平。綜合立意：相信自己，絕不盲目崇拜權威；有自己的認識、思考，做一個理性的人；做一個有信仰的人；不斷追求進取，提升自己等。

點睛：材料作文應先辨清材料的表達方式，是敘事類、說明類，還是描寫類；然后針對不同類型的材料采取不同的應對策略進行立意。特別要抓住關鍵句進行分析。本材料閱讀理解起來比較簡答，有明確具體的寫作指向。材料作文的審題很重要：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審視：“一事多人”的材料，有幾個“人”往往就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”往往就有幾個審視角度。一個事件，針對其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個不同的審視角度。

【參考文章】英雄如星，照亮后路

沒有一個國家生來就是文明開化的，當一個初生的國家如同嬰兒般在時間的長流中蹣跚而行時，需要一個堅強的臂膀給予它力量，一雙智慧的眼睛，指引它方向。 

在印度，圣雄甘地可謂是無人不知，無人不曉，他讓受盡壓迫的殖民地居民擁有了獨立與自主的權利，使他們擺脫受人奴役的日子，真正的主宰了自己的生命。在印度獨立后，新生的 國家處于風雨飄搖之中，各地流血沖突事件不斷。當時已 78 歲高齡的甘地，以絕食為代價，換取這個國家的安寧與冷靜，正是這樣無私而偉大的行為，使印度的生命得以延續(xù)。他用他 瘦弱的脊梁背負起一個國家，一個民族的重量，緩慢而堅定地前行。 

在英法百年戰(zhàn)爭時期， 有一抹紫色的火焰點燃了人們因血色而渾濁的雙眼。那是被侵略者殘酷綁上火刑柱的圣女貞德，她燃燒的衣裙連同她堅毅不屈的臉龐，深深地映在每一位法國士 兵的眼里。于是他們吶喊，他們戰(zhàn)斗，他們要讓貞德長眠于祖國的土地，而不是恥辱的、被 侵吞的， 屬于敵國的土地上。于是那火焰成為旗幟，成為支撐國家重新站起的脊柱。 而最初， 她只是個農(nóng)村的少女，在四起的戰(zhàn)火下，無家可歸，對故土的熱愛，喚起了她心中的勇氣與信念，于是她換上男裝，拿起武器，即使面對死亡，也只輕蔑一笑，她是個普通人，也是一個英雄，國難當頭，每一個抗爭的人，都是英雄，正是因為這無數(shù)平凡又普通的英雄，使得 法國在戰(zhàn)火的侵襲下，堅強地挺了過去，當人們走在靜謐的塞納河邊，仍舊會感嘆地說起曾 經(jīng)那個勇敢的奧爾良少女。

亂世中的英雄是希望，是戰(zhàn)火中永遠高舉的火炬。但并不是只有亂世才需要英雄，和平年代的英雄，同樣彌足珍貴。夫·托爾斯泰是俄羅斯文學王冠上一顆閃耀的寶石。他的偉大不僅來自于他近乎完美的煌 煌巨著，更是因為他對社會的批判與思考。身為莊園主，他并沒有坐擁財富，享受生活，反而因為那幾百公頃的土地，而心懷不安，甚至想把土地分給農(nóng)奴，這在當時的俄國是非常叛 逆的行為，也加大了他與他深愛的家人之間的矛盾。社會的腐朽與家人的不理解，使他的心處于煎熬之中，卻也使他的思想達到了別人難以企及的高峰，他影響了一代又一代人，于迷 茫與困惑中點亮指引前路的明燈，是當之無愧的英雄。 抱節(jié)的蘇武、耳聾的貝多芬、殘疾的霍金，他們都以頑強不息的精神屹立于精神的高峰之上，以堅毅的姿態(tài)和閃耀的人格成為我們所仰望的英雄。

由此可見，國家需要英雄。誠然，有些人的理想是做一個在路邊鼓掌的人，但正因為如此，被鼓掌的人也必不可缺，如果人人都甘作路人，那么這個國家也將趨于平庸，最終被埋沒在 時間的流沙下。

所以說，沒有英雄的國家是可悲的，但燒死布魯諾，迫害伽利略的國家更悲 哀，他們親手毀掉了燦爛的智慧之花卻不自知，于是國家的喪鐘被敲響，亡國的跫音在耳邊。時代需要英雄，他們?nèi)缤箍丈系狞c點繁星，就算只有星火之芒，也足以燒起燎原之火，照亮后人前進的路。

文言文參考譯文：

我因懶散，才識粗淺、為人愚笨，不懂治世的機巧之心，只是喜歡讀書，讀了很多書。每每讀到君王與大臣、太平與動蕩間，進諫的方式，（就）遙想那些進諫的人，對著墨舔著筆（書寫諫言），希望君主能一下子醒悟從而達到天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被殺，家族被滅，只有這兩種（方式），不思考折中的辦法。自秦、漢以來，大概有成百上千的人，不能全部計算。然而激切進諫從而激發(fā)政亂、發(fā)生災禍的情況，比比皆是，接受進諫從而悔改、奉行正道的，不能達到百分之一。為什么呢？都因為進諫的話迂腐、聳人聽聞，抨擊缺點、弊端，（從而）造成這個樣子。迂腐、聳人聽聞的話，接近荒誕狂妄；抨擊缺點、弊端的話，能夠激起人的憤怒。那些荒誕狂妄、激怒別人的話，（讓）地位卑微的人凌辱地位尊貴的人，下級冒犯上級。因此，進諫不要殺人，殺人更多；進諫不要打獵，打獵的情況更盛；進諫不要大修宮室，宮室修得更加高大；進諫不要任用小人，小人更加得寵。看在位者的意圖，（似乎）想要和進諫者一爭誰對誰錯，一爭脾氣誰大誰小，其他方面就不管了。

現(xiàn)今有兩個人，甲對乙說：“你愛吃某種食物，注意不要吃了，真的吃的話，一定會死。”乙一定說：“我吃它很久了，你說我死，（我）一定要加倍吃它了。”甲如果對乙說：“你喜歡吃某種食物，最好少吃，如果多吃的話肯定會生病。”乙必定因而感謝他，減少進食。為什么呢？迂腐、聳人聽聞的話，就（讓人）想抵觸它；遵循常理的話，就必定相信它。這是大家的心理。因此因進諫卻發(fā)生政亂的情況，比比皆是啊。

漢成帝想乘大船通過渭水，御史大夫薛廣德進諫說：“應該從橋上過，陛下不答應的話，我自殺用鮮血來濺你的車輪，陛下就不得入廟祭拜祖先。”皇上不高興。張猛說：“我聽說皇上圣明大臣就忠直，乘船危險，走橋安全，圣明君主也不該冒危險，御史大夫的話可以聽取。”皇上說：“開導人不應當像這樣嗎？”于是從橋上走。較近的寶歷中，敬宗皇帝想要到驪山去游玩，當時進諫的人很多，皇上主意沒定，拾遣張權輿跪拜在紫宸殿下，磕頭進諫說：“以前周幽王到驪山游玩，被犬戎或殺害；秦始皇埋葬在驪山，國家滅亡；玄宗皇帝在驪山修建宮室，從而安祿山叛亂；前皇帝游玩驪山，壽命不長。”皇帝說：“驪山有像這樣危險嗎？我應該前往一次，來驗證他的話。”數(shù)天后，皇帝從驪山回來，告訴自己的身邊親近寵幸的人：“叩頭人（張權輿）的話，哪里值得相信！”

如今人們平常相處沒有紛爭，朋友親人討論規(guī)勸教誨時，還應該從側面引導委婉解釋，讓人樂于拋棄他不好的方面，并且樂于發(fā)揚他好的方面。更何況在君與臣、尊與卑之間，想要通過激切、率直的諫言，（從而）希望大道施行、國家太平嗎？所以，《禮》中談到五種進諫的方式，直諫是下等。