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2025學年第一學期12月月考

高二語文試卷

答案：

一、

1、B（A．砌qì  C．叨tāo  D．螫shì）

2、A　（B項，噓—吁；C項，孽－蘗，脹—漲；D項，藹—靄，其－齊）

3、D

4、B（ A“呼之欲出”指畫得十分逼真，一叫就會出來似的；B“口若懸河” ：講起話來滔滔不絕，像瀑布不停地奔流傾瀉。形容能說會辯，說起話來沒完沒了。C“瓜田李下”“瓜田不納履，李下不整冠”：比喻容易引起嫌疑的場合。D、“芝蘭玉樹”比喻有出息的子弟。）

5、D（A、語序不當，“雖然”放“全國”之前；B、缺少主語，“自”放“《百年孤獨》”后；C、“能否”二對一照應不周）

6、C        

7、D

A項考查選擇問句，應該先逗號后問號，把前三個問號都改成逗號。B項把《團結、友誼、交融、發展》中的書名號改為引號，因為這是一個主題，而非書籍名稱；然后把“上海東方明珠電視塔”的引號去掉即可。C項考查引號與句號的綜合應用，應把最后的引號內句號放在引號外，因為引文只是這句話的一部分。

8、C

9、A

10、C

11、A

12、C

二、

13、C 本題考查理解文中重要概念的含義的能力。“道學家的‘道貌岸然’其實就是儒學創始人孔子要求的‘恭’”有誤，從第三段“宋明以來，道學家們往往方巾葛袍，嚴于治家待人，不茍言笑，‘坐如尸，立如齋’，透出來一股僵腐之氣，所謂‘道貌岸然’，指的就是這種形象”“表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產物，事實上，它不僅扼殺了個性，而且，也從根本上與孔子‘因材施教’的精神相違背。 ‘道貌岸然’，恰好是儒學走向僵化的標簽”等句內容來看，道學家的“道貌岸然”和儒學的“恭”已是“貌合神離”了。

14．B  本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“幾乎所有的宗教”有誤，文中主要論述了儒家相關的觀點，第四段為進一步論述儒家的觀點，又舉了佛教的 “定”加以比較，但并未言及其他宗教。C項，“重要使命就是使人敬畏，從而達到修身養性，規范行為的目的”有誤，第三段的有關論述意在說明道學家的“道貌岸然”與儒學的精神相背，是儒學走向僵化的標簽。D項“后來被儒家借用”有誤，原文第四段為“宋儒忽然從先秦經典里找到一個‘敬’來解釋修身的手段，很可能是受佛教重‘定’的影響”。

15．D  本題考查分析概括作者文中的觀點態度的能力。從第二段“宋儒曾拿《禮》中‘執虛如執盈，入虛如有人’這兩句話解釋‘敬’”一句可知，“如果不理解‘恭敬’的準確意義，就會因為房間里沒有人而掉以輕心，生出輕慢之心”與原文不符，更非作者的觀點。

16、B

17、A“唱和的贈言”錯，是詩集的序。

18、B雅：美好，正確，規范

19、C（ A將要   B 竟然  C代詞；副詞，表猜測  D……的原因）

20．（1）我一向認為把死和生同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待也是虛妄的。

（2）學田（收益）是用來供給祭祀儀式、培育人才的，怎么可以賣掉？

21.“飄忽的傳說”是說自己的壯志沒有實現，雄心已經被消磨，就像看遠古傳說般地看待曾經的壯志雄心，飄忽迷離。 

22.（1）插入回憶，敘述自己的親身經歷，書寫月光下的恬靜與詩意。（2）更能凸顯“我成了被月光遺忘的人”，襯托現在在城市“欣賞月光已經成了巨大的奢侈”失落苦悶之情。（3）增加情感體驗的真實性，更富感染力。

23.運用擬人和通感的手法，“碎片”一詞就把視覺形象轉化為觸覺形象，形象可感；借助心理描寫，生動形象地描繪出月光對五歲的“我”的關懷，表達了“我”在月光陪伴下的興奮和快樂之情。

24.①主旨：表達了親近自然、追求詩意的美好愿望，及對都市遠離自然的無奈和嘆惋。

②感悟：現在奔忙在喧囂的城市，水泥高樓、燈紅酒綠和繁忙工作遮掩了月光，讓人徒生欣賞月光是“巨大的奢侈”之感，生活也遠離了詩意。我們應該讓自己的靈魂棲詩意地棲居在大地上，不能因生活的喧囂與繁亂而麻木了恬美與詩意的心。

三、

25.（1）既來之，則安之；分崩離析；大動干戈；禍起蕭墻（2分）

（2）不一樣。農民起義所提的“均”是“平均”之意，是站在窮人立場上提出的重新分配社會財富的綱領；而孔子所提的“均”是指“各安其分”，即各個等級得到各自該得的部分，是站在富人立場上提出的調和階級矛盾的主張。（3分）

26、略

四、

27、略

徹里，是燕只吉臺氏人。曾祖父太赤，曾任馬步軍都元帥，隨元太祖平定中原，因為立有大功而被（元太祖）賜予徐州、邳州兩州作為封地，徹里的曾祖父于是在徐州安下了家。徹里少小喪父，母親蒲察氏用讀書作為培養方式來教育徹里。至元十八年，元世祖召見徹里，徹里回答世祖的問題十分詳備而且無懈可擊，世祖對徹里很滿意。徹里侍從世祖征討東北邊境歸朝時，借著機會向世祖進言說：朝廷大軍所經過的地方，老百姓無法承受大軍的煩擾，老百姓（因此）受凍挨餓瀕臨死亡，（朝廷）應當加以救濟施與。世祖采納了徹里的建議，于是根據愛害程度的差異分別賜給邊境受害百姓糧食、布帛與牛馬，受害百姓因為徹里此舉而得以幸存的人很多。至元二十三年，奉旨巡察江南。當時地方行省正在致力于整理財政，賣去所在地區的公田，用學田作價來繳納官府（下達的征繳任務）。徹里說：“學田（收益）是用來供給祭祀儀式、培育人才的，怎么可以賣掉？”徹里迅速而及時地制止了這種賣學田抵政府征繳任務的做法。徹里回到朝廷，把這件事匯報給了世祖，世祖皇帝贊許徹里的做法，并采納了徹里的建議。

至元二十四年，桑哥任丞相，他推薦任用自己的朋黨，查核全國的賦稅，老百姓不能承受他們的掠奪所帶來的痛苦，（因而）自殺或死于牢獄中的人能用百位數來計算，朝廷內外都因此浮動不安。朝臣們顧及與忌憚桑哥，都不敢向世祖皇帝進言。徹里竟然在世祖面前，一一陳述桑哥邪惡貪婪禍國殃民的情形，言辭慷慨激昂。世祖皇帝很生氣，說徹里誹謗詆毀大臣，喪失了禮節規矩，命令侍從打他的耳光。徹里卻越發奮力與皇帝爭辯，而且說出：“我與桑哥并沒有個人怨仇，我之所以極力列舉他的罪行卻不顧念自身（安危），正是為了國家謀劃罷了。如果我（現在）畏懼圣上發怒卻不敢再進言，那么奸佞的臣子能用什么辦法得以鏟除，老百姓（因佞臣當權）所遭受的禍患用什么辦法得以消除！更何況（我因挨耳光而不再進言）就會使陛下留下拒諫的名聲，臣私下里（為此）感到害怕啊。”世祖皇帝因徹里的一席話而醒悟。